金钱戒也许外人不太清楚，这帮道长们可是门清，这是佛家十戒的最后一条，佛门弟子受戒之后，应处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，也不收纳金钱等财宝，已达到灭除对身外之物的贪求之心，倘若有一念贪求存在，也无法进入解脱之门。
人家佛家弟子都开始不要金银财宝了，这边道家还想着怎么多赚钱呢，那还不直接再次被佛家踩在脚下？这下这帮道长们如临大敌，很快就制定了新的道家规程。
道家信徒对庙宇进行布施最高只能白银百两，这笔钱庙宇分毫不动，哪里需要铺路修桥，这笔钱就用在哪里，修好之后哪些人布施的钱也要刻碑书写在上面。道家信徒只要勤修善举，大到铺路修桥，小到家庭和睦，都可以为自己积攒阴德，换得好来生或是成为山神土地城隍等小神。
公孙胜拿着这个规程给赵德芳看的时候，赵德芳作为一个穿越人都忍不住叫好，果然是压力越大动力越大，这群道长们没胆量修改道家经典，但这个擦边球打得好，这样一来道教更富竞争性和侵略性。
门槛低（家庭和睦就可以）、效果好（山神土地虽是小神也是个神啊）、收的钱直白明了（花了多少钱都刻碑上，还不明了？），这回道教足矣和佛教在西川大地上分庭抗礼了。
也正是道家的这种改革，*得一清和一阳这两个大和尚不得不作出让步，不让步怎么办，一天不让步，佛教的庙宇就被查封一天，没事的？没事的你也得被封着，别说犹豫一年两年，你犹豫个两三个月，佛教在西川就基本上可以成为过去式了，也不看看现在的道教多大的竞争性。
有时候一清和尚心里也嘀咕，你说同样号一清，人家公孙胜跟着八王爷都快成了西川道家的领军人物之一了，再看看自己，先是被智光等人赶出了寺庙，失去了主持之位不说，还险些丧了性命，这有时候想想也挺让人郁闷的。
“让两位大师久等了，本王已经吩咐厨下做些精致的小菜，两位若是不嫌弃，一起吃点可好？”
两人起身双手合十，“怎敢劳动王爷记挂，叨扰了。”
说话间已经有下人将早膳送上来，“两位大师这次过来，可是对本王的提议有什么想法了？”
一阳大师回道，“王爷字字珠玑，老僧和一清师弟都认为现在的佛门弟子持八戒律，不利于修行和解脱，打算改回原本的十戒律，佛门弟子以后当谨守此戒律，方能证得正果，度化世人。”
一清大师补充道，“十戒乃沙弥、比丘尼所持之戒律，王爷如今一举荡平不法之徒，还我佛门清净，也理应重回十戒。”
佛门十戒律为不杀生；不偷盗；不邪*；不妄语；不饮酒；不着华曼、好香涂身；不歌舞视听；不坐高广大床；不非时食；不手捉金银宝物。这是最初的佛教十戒律，两位大师将戒律改回原本的戒律也无可厚非，西川这么多庙宇涉案，除了人性贪婪之外，也跟现行佛教不持金钱戒有关，但归根结底还是因为没有完善规程，百姓们慢慢的把佛教徒给“喂”贪婪了，这样一改革，两下都满意，也算是皆大欢喜了。
赵德芳听两位大师说完，感觉整治宗教也就这样了，佛教经这一番整治，已经没有以前那么大的势力了，官员和庙宇反目，对以后的政令传达也有一定的好处。
在赵德芳看来，宗教还是百花齐放比较好，只要不反对官府、不欺骗百姓财物，完全可以让他们进行传教，要是真的哪个宗教一支独大了，那也不是什么好事。
“要是佛门弟子能够谨守清规戒律，也是佛门之福啊，除了涉案的僧侣，其余的僧侣愿意还俗者还俗，不愿意还俗者回到庙中修行，这些事情就由大师去*持吧。”
“谢王爷，老僧告辞了。”
二月末，八贤王传令西川三路和秦凤路所有官府，除了涉案的僧侣，其余僧侣返回寺庙修行，庙中多余的财产田地返还百姓，无法返还的暂由官府管理。无罪的僧侣愿意还俗者，任何人不得阻拦，不还俗的僧侣以后持十戒律修行。以后不论道佛等方外之人，只要犯了大宋律法，一律问罪，不得免罪！
这最后一条彻底断了一些人犯事之后削发为僧躲避官府处罚，正常的时空中鲁提辖拳打镇关西之后就是削发为僧，因为一身刺青，诨号花和尚。起码在赵德芳来到的这个异时空里，鲁达是没机会获得花和尚这个诨号了。
这都是后话，暂且不表。
送走了一清和一阳，公孙策返回了花厅，“王爷，如此一来西川佛道势力相当，对官府对百姓都是一件好事。”
赵德芳却没有感到丝毫高兴，在清查庙宇过程中，一些账本被官员们私自藏匿了，可还有一些最终落到了赵德芳手中。看着这些账本，赵德芳第一次体会到什么叫敲骨吸髓，表面上看这些庙宇如何如何的骗取钱财，可他们和贪官污吏一比，他们就好比是大树上的知了，而这些腐化的官吏则是树里的蛀虫。
官员腐化这是一个千古的问题，即使这是异时空也不能免俗，西川战事较少，官员比汴京等北方地区承平更久，因此和地方形成了盘根错节的关系网、利益圈，使得官员们搜刮民脂民膏更是变本加厉。
王小波、李顺举事就是因为西川连年干旱，官府调拨的赈灾钱粮经过上下层层克扣，竟然没有一丝一毫到百姓手中！大灾之年百姓们的赋税不减反增，于是乎官*民反。
如何治理西川官场，赵德芳和公孙策有着不同的观点。赵德芳认为应该趁着清查不法佛道庙宇的时候，顺势将贪墨的官员一网打尽，快刀斩乱麻，提拔一批年轻的或敢作为的官员上位。
公孙策却不这么想，西川和吐蕃、大理接壤，治下多羁糜。所谓的羁縻也是宋朝的一种特殊的国策，相当于民族区域自治，不过权利要大很多。在西川许多民族聚族而居，官府给势力较大的部族首领一个荣誉称号，让他们治理自己的种族与地域，官府只是象征性的征收一定的钱粮或物资，对于羁縻区治内的事情什么也不管。
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