又不是那几个没长大的小孩，在场的人都看了两场，谁不知道这个城户，拔刀之术是登峰造极？如果说还有唯一的破绽，就是在拔刀的瞬间，为了达到瞬间的高速，必须要腰、腿发力，所以在这瞬间，对方是无法移动的。
但这一瞬间是极短的，短到绝对不到半秒。
若是对阵者提前出刀，那么城户完全可以用他鬼魅般的身法做一个偏移之后，拔刀杀死对手，第二场死在城户手中的江湖高手就是这么死的；如果出阵者迟一点出刀，那么出刀之前，城户高速的拔刀术，已结束了对手的性命。
所以他们才会感叹：“丁大侠怎么可能做到？”、“匪夷所思啊！”
丁一可以做到，是因为本身对于剑道的流派就有着很好的了解，而现代搏击体系本身，对于人体功能结构如何发力，也就是早就超越“手是双扇门，全靠脚打人”这一类很原始的经验总结。
但就是其他人拥有了这一系列的知识，也不见得能完成这一刀。
他能做到，不是因着他是丁一，而是因为便如他收刀入鞘之后，向着那几残存的倭人高手所说的：“见谅，我喜欢杀人，特别是挑衅华夏的外邦人物。而且，每当这么做之后，我会很有快感，这是一种病。如果日本幕府愿意忍受我的病，那对我来说，是一件很快意的事。”
说着丁一把手中的大马士革钢刀抛给了曹吉祥，对着那些倭国高手，轻轻地挥了挥手，示意他们可以离去了。但华夏江湖群豪所没有想到的，那四个日本武士里，有两人盘膝坐下，对着同伴说了几句日语，然后抽出长刀，取布拭过刀刃，沉声喝道：“贴闹黑卡，板载！”就把刀插入了自己的腹部，向边上一拉，完成了剖腹自杀的行为。
而在边上的另外两个倭人高手，就在这时挥刀斩下了剖腹者的头颅。
“记住我家少爷，要你们问的是什么话吗？”曹吉祥拦住最后要离去的两个倭人高手。
“哈依！大明的上样问，臣服，否是死？”那两个倭人高手，便如被驯服的狗，他们愿意在自己无力抵抗的强者面前，扮演这种的角色。
丁一轻声说道：“出海之前，不得伤人。”
“哈依！”
看着那两个倭人高手的背影，丁一对着身边的道顺说：“跟着他们，直到他们出海。”
“哈依！如果他们不遵从上样的命令，小人就杀了他们！”道顺很有作为鹰犬的自觉。
但丁一摇了摇头：“不，你不必动手。他们如果不听话，自然有他们的下场，你跟着，若是他们都死了，你替代他们回日本去，给幕府传话就可以了。”丁某人现在哪里需要打手？七月十五戚胖那边，早就把一切安排好了。
这只是一个插曲，而丁一到天台山的目的，是向这些江湖群豪发表类似于融资的讲演：“国虽大，忘战必危。江湖上的好汉也不例外，我们固步自封，不敢走出去交流，别人总是会过来，今日是倭国，明天也许就是乌思藏或是八百大甸。但山长水远，何况诸如倭国，更是远隔重洋，要组织船队扬帆东去，需要很多的人力、物力、财力，怎么办？”
他这话，是点到了根本上。
不单好勇斗狠的江湖人听着心里象有只猫在挠着也似的，就连紫阳派的道士，天台宗的和尚，也不住点头。如果财力能及，谁家不希望把道场、庙宇开到海外去？天台山之行，其实也是亨利王子给丁一建议。
因为在葡萄牙，他们对于宗教问题，因为历史关系是有很深远的研究。所以亨利王子给丁一分析过：“那些在爪哇毫无战力的道士，不是因为教义的问题，而是因为利益，他们无法理解，自己将能获得的利益。”
甚至亨利王子用了更形象比喻，在给丁一的信里，他是这么说“伟大的殿下，就算您无所不能，也不能责怪山羊不喜欢吃鸡胸肉，事实上它们对上好的牛肉也不感兴趣。”就是他觉得，在爪哇那些道士，本质上就不是食肉动物。
丁一来天台山，就是因为亨利王子这封信，否则的话，对于自控力还不错的丁一来说，不至于为了杀几个倭人，而亲身至此，他来，是因为要在华夏的宗教人士之中，寻找出食肉动物，大抵上江湖之中的道士，就是首选的人物了。
“传播道教的，远赴重洋传播华夏国术的，与愿去教化诸夷的儒生一样，我都是敬重的。”丁一微笑着对这些江湖豪雄说道。
没有一个人去问，是不是真的。
大明第一条好汉丁容城的话如果他们信不过，至少场上八具还没完全冰冷的倭人高手尸体，能为丁一的话做一个注脚。
然后丁一就没有再说下去，他拱手向着那些江湖人唱了个诺，然后就和来时一样，在苏欸的护卫之下，离开了云锦杜鹃，离开了天台山。
丁一很清楚这些江湖上的道士，他们对于教义，也许并不太精通的，很多人，连字都不太识得，就如鲁智深一样。
但没有关系，他们会搬弄神迹，会捏造神通。按亨利王子给丁一的信里的说法，这个年代的英格兰，别说底层人民：“有些领主的管家和不少庄园管事对于文字的掌握情况也是很糟的，用来记录庄园管理情况的是一种木板，上面划满了长短不一的线段作为依据。等年末领主的稽查员前来视察时再整理成文字型的庄园账簿，有时还需要当地教职人员的协助才能完成。”
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